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唐代时期儒家仁政带来民族大融合-【新闻】

发布时间:2021-04-05 20:20:03 阅读: 来源:亭子厂家

盛唐时期长安西市街景

汉代形成的大汉文化,在渐趋成熟。成熟的儒家文化对中国大一统的巩固,无疑是功在千秋,荫及后世。    缔造了贞观盛世,同时也缔造了中华民族的大团结。在记录他与大臣政事对话的《贞观政要》一书中,他说:“自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如 一。”这种“爱之如一”的思想,无疑成了民族大融合的凝固剂。加上唐太宗羁縻州府政策的推行,进一步促进了多民族大一统国家的团结和巩固。

盛唐的民族大融合,首先从理论上解决了这个问题。    在朝廷官至宰相兼淮南节度使的杜佑,写了一本典制体史书《通典》,广泛、生动地反映了民族观念在过去以及当时所发生的巨大变化,对民族政权与汉族政权在 制度上的延续性作了如实的记载。杜佑对“古之中华”与“今之夷狄”作了一番比较后,提出:“缅惟古之中华,多类今之夷狄。有居处巢穴焉,有葬无封树焉,有 手团食焉,有祭立尸焉,聊陈一二,不能遍举。”据此,他得出“古之人朴质,中华与夷狄同”的卓识。在解释中华与夷狄发展的不同状况时,杜佑提出,地理位置 的“偏”与“正”,及其“气”的差异导致了这种情况:“中华地中而气正,人性和而才惠,继生圣哲,渐革鄙风。今四夷诸国,地偏气狭,则多仍旧。”这说明不 同民族在最初的发展状况是相同或相通的,“中华”并不比“诸夷”先进,并进一步得出 “上古之时‘中华’与‘夷狄’本是一家” 的结论。    杜佑《通典》提出“中华与夷狄同”,“本是一家”,说明 “中华”与“夷狄”是可以相互转变的。既然华夏族与夷狄在上古时期没有差别,只是因为物质条件 的差异,导致了他们之间在文化发展程度上的差异,那么,只要物质条件许可,“夷狄”也可以“生圣哲”“革旧风”,这一理论是从唐太宗的民族融合实践中得出 来的。唐太宗重用蕃臣蕃将是出了名的,甚至禁军中也用蕃卒。此后唐代宰相世系表九十八族三百六十九人中,其为西域少数民族(所谓异族)者有十一姓二十三 人,时人有“近日中书,尽是蕃人”之说。

在唐太宗贞观时代,就解决了民族融合的理论问题,此后便出现了大唐汉文化与少数民族文化以及 西方文化融合的鼎盛局面。所谓盛唐文化,源于贞观,而以玄宗朝为主,上溯高武,下及德宪朝,空间分布涵盖贞观至元和十五年(627~820)将近两个世 纪。玄宗开元天宝间(713~755),为历代史家所称颂的文化“盛世”,这不仅表现在经济发展超过前期,政治上实行较开明的统治,而且在文化的各个层面 上也都表现出诸多史无前例的高峰。如诗歌,有以、为代表的恢宏激昂的盛唐之音,以高适、岑参为代表的壮志酬国的边塞诗,以及等融于自然的田园 山水诗,合奏出唐代的最强音,此后绵延千古,成为中华各民族共同的精神食粮。当时以西安、洛阳为中心向外呈辐射状的文化光芒,既有中外文化融合物态变迁的 时代特征,又有继承古老的传统以通变求新意的民族特质。历史地理学的发达,艺术形式的多样化,代表民间文化的传奇、变文、俗讲百戏,以及具有起承转合功能 的科学技术的发展,都是不可或缺的音符。唐代是佛教文化渐趋融入并中国化的重要年代,也是唐人对古今中外各种学问大加总结提炼的时期,大量综合性著述的出 现反映了唐人总体智力达到了空前的水平。

唐代的民族大融合和中外文化交流,同样达到了空前的规模。长安已成为国际的大都会,不同区域 的音乐、舞蹈、绘画、雕塑、服饰等纷纷涌来,在长安这个中心舞台上表演展现。波斯的歌舞,胡人的乐器,“人民具有不至于为异族奴隶的自信心,或者竟未想 到,凡取用外来事物的时候,就如将彼俘来一样,自由驰使,绝不介怀。”在这样一种时代氛围中,唐人广泛吸收了古今中外的文化精华,予以再现和创造。玄宗 朝,由于前代的积累和玄宗本人的爱好,音乐、舞蹈格外发达。广泛吸收各族乐曲和乐器,并设左、右教坊和梨园,掌乐舞之事。当时乐师有一万余人,民间艺人更 多。从《七德舞》《九功舞》《上元舞》等舞蹈所表现的内容,可以看出盛唐安定祥和的气氛,好一派歌舞升平的景象。

至于盛唐的书画艺 术,“亦一变陈、隋、初唐细润之风尚,以成雄浑正大之盛唐风格,而见空前之伟观。”玄宗本人擅画墨竹,也为一时之胜。盛唐绘画中的佛教绘画,脱去外来影 响,渐具民族风格,以“吴带当风”为其代表,偏重写实,向风俗画发展。被当时誉为“画圣”的吴道子、阎立本的人物画,达到了出神入化的境地。大书法家颜真 卿、褚遂良、张旭的书法,影响直达今天。

由于经济繁荣和国力强盛,也由于科举制盛行而带来的广大知识分子的仕进愿望十分强烈,唐人的 心理状态、精神风貌和价值观念都发生了深刻的变化。这表现在盛唐知识分子都把帝国的命运同自身的前途视为一体,普遍地眷恋世俗生活。《太平广记》中有关李 林甫不愿放弃富贵享受去学仙道,秀才李俊二十余年科举失利仍不肯放弃仕途追求,就是对唐风的生动写照。《太平广记》及唐人各种笔记小说,为我们展示了唐代 文人和一般百姓世俗生活的各种场面:如嗜酒豪饮、挟妓歌吟、郊游远行、蹴鞠下棋、占卜相面、品茗赏花、斗鸡走马、杂耍百戏等不胜枚举。    封建社会鼎盛时代的,以它特有的开放风气著称。在那一段相当长的历史时期的太平盛世,社会比较富裕,人们普遍追求生活中的享受与快乐。而唐代的民族 大融合,也将少数民族女性地位较高、性生活比较自由等文化习俗渗透到了社会生活的各个领域,有力地冲击了中原汉族的礼教观念。从宫廷到民间,人们性禁忌 少,性生活的自由度相当大,主要表现在自由恋爱、自由结合的事比较常见,婚前性行为、婚外性行为较多,离婚和再嫁比较普遍。尤其在唐室公主的婚姻上反映最 为典型:唐嫡亲公主211人,代宗以前99人,其中三嫁者4人,再嫁者23人,占1/4多。

盛唐文化的发展,同封建政治经济在唐中叶 的变化同频共振,创造了封建时代丰富多彩的灿烂文化高峰。唐朝作为东方文化中心,深深影响着周边各国的政治制度和文化的发展。如当时日本、朝鲜的学校教 育,从课程到考试内容和教材,都与唐代相同。日本当代史学家井上靖在《日本文化》的书中颇为中肯地写道:“唐代的文化是与印度、阿拉伯和以此为媒介甚至和 西欧的文化都有交流的世界性文化,所以学习唐朝也就间接地学习了世界文化。”

这种具有“世界文化”意义的由民族融合带来的盛唐文化繁荣,使汉代形成的儒文化,在唐代得到极大丰富和发展,渐趋成熟。成熟的儒文化对中国大一统的巩固,无疑功在千秋,泽被后世。

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